Thursday 24 November 2011

Tanah Secupak: Dokumentari komuniti


Tanah Secupak merupakan sebuah okumentari tentang sejarah dan survival sebuah kampung yang terletak di tengah-tengah bandaraya Ipoh. Dikelilingi taman-taman perumahan dan pembangunan, Kampung Kepayang merupakan satu-satunya kampung Melayu Tradisional yang masih menjadi pilihan sebahagian warga sebagai tempat berlindung.

Selain suasana hijau desa yang masih wujud, Kampung Kepayang mempunyai keunikan tersendiri, menarik dan sewajarnya diangkat dan didedahkan sebagai satu warisan dan kebanggaan untuk generasi kini dan akan datang. kampung yang menjangkau usia lebih 100 tahun ini mempunyai lagenda dan latar sejarah yang menarik. Secara langsung menjadikan ia satu kelebihan berbanding kampung-kampung lain yang terdapat disekitar Ipoh dan negeri Perak amnya.

Dokumentari ini merungkai susur galur sejarah Kinta sebermula abad ke 15 lagi, Perang Perak pada 1875 melibatkan Sultan Abdullah, Sultan Ismail, Dato' Maharaja Lela dan JWW Birch.Turut diselitkan adalah lagenda popular mulut ke mulut mengenai Gunung Mat Sirat dengan mitos Sang Kelembai dan istana raja yang menjadi batu.

Disamping mengetengahkan sisi sejarah dan lagenda, dokumentari ini turut berkongsi pandangan dan buah fikiran penduduk kampung serta tokoh akademik berkenaan cabaran dan masa hadapan kampung berkisar kepada permasalahan tanah dan pembangunan. Tanah secupak yang diterbitkan ini adalah salah satu usaha kecil Continuallybebas untuk memelihara dan mengangkat warisan kita yang semakin hari semakin tenggelam  dalam bingit sesak kota.

Nantikan kemunculannya kepada publik Disember ini!

Wednesday 16 November 2011

Elasi frantik


Warna-warna siang makin larut
hilang dalam ruang redup. pekup. malap. gelap. 
busuk.
muncul bangkai-bangkai hidup mohon kasihan.
gila!!! 
api itu telah lama sepi dan manusia-manusia telah lama gila.
bersatu atas nama celaka-celaka besar. sial-sial suci..
merobek. mencengkam. membunuh wujudiah jiwa-jiwa kudus.
dan menghambat fana itu sehingga ia lelah dan mati.
lelah, mati, lenyap.
buat kamu dan aku.
kita umpama belon-belon hidrogen yang bebas.
 
Kuala Lumpur
24 Oktober 2009

Sunday 13 November 2011

Rinduku Pada Pakaian-Mu

Oleh: Rahmah Basri

Suatu ketika,
Hening subuh menanti dengan setia
Mengunggu cahaya siang datang menjelma
Kalam itu tiada dibilang
Sunyi dan sepi menyapa aksara iman
Takat-takat taqwa berdetik
Menyuluh zikir di taman jantung
Yang berdegup denyutan nama zikir
Maha Suci Allah...Maha Suci Allah...

Lantas tilam putih empuk ditidur
Menjadi lantai badan berehat
Ku ambil rantai tasbih
Ucapan cinta dikumitkan dengan bibir berdosa
Ampuni aku Allah tatkala taqwa pada hari ini hilang seketika
Mungkin lahir maksiat tiada pintunya
Namun bimbang riak dan mazmumah kunci dosa
Jari berjalan dan berlari mengejar permata tasbih
Rindunya aku padamu Allah
Lidah tiada bukti cinta
Namun hatiku berkata-kata
Terus berkata mengucap tasbih...rahmatMu
Mata terus merenung dosa
Dosa pada alam…
Dosa pada makhluk…
Dosa pada Nabi...

Ku celikkan mata untuk disantap doa malaikat
Tiada jua mampu tertutup...

Tuesday 8 November 2011

Tayangan Filem 'JLN. Pintas'

Projek Rabak dan Ipoh Hainan Chicken Rice dengan kerjasama Rumah Anak Teater mempersembahkan:

# Tayangan Filem 'JLN. Pintas'
Masa
Rabu 30 November;  8:00pm - 11:00pm
Tempat
The Happening, Ipoh Hainan Chicken Rice 
(satu jalan dengan pawagam lama RUBY)
107, Jalan Raja Musa Aziz, 30300


Jalan Pintas merupakan sebuah cereka yang berkisar tentang watak Bakar -seorang pemuda lepasan ijazah dalam jurusan kejuruteraan , juga seorang anak lelaki tertua dalam keluarga (yang tidak lagi berbapa), yang datang ke Kuala Lumpur dari kampung, untuk mencuba nasib demi menjalankan tanggungjawab terhadap ...keluarga –ibu dan seorang adik perempuannya.

Melalui Jalan Pintas, kita melihat watak seorang pemuda yang biasa, yang boleh kita jumpa di mana-mana, yang menjadi mangsa kepada janji-janji delusi Kuala Lumpur. Menelusuri perjalanan yang Bakar tempuhi dalam ruang waktu satu hari – dari pagi ke petang, hanya dengan tujuan untuk menghadiri sesi temuduga; kita sebenarnya tanpa sedar sedang melihat sebuah kehidupan seorang manusia, yang terperangkap antara harapan dan beban, hingga akhirnya, disebabkan kenyataan, angan-angan berubah menjadi dendam.

Bakar yang sentiasa membiarkan pilihan-pilihan hidup bermain di ruang ciptaan kotak fikirnya, tanpa sengaja telah menghasilkan justifikasi kebarangkalian serta risiko yang bakal dihadapinya untuk setiap pilihan yang bakal dibuat. Dan pada akhirnya, Bakar, juga kita, tetap keliru; apakah kita yang terlalu bodoh dan dungu, atau takdir hidup memang seharusnya begitu?

PELAKON: Auf Abd Razak, Bront Palarae, Zahiril Adzim, Mislina Mustafa, Sara Ali, Fikhree Bakar, Sharifah Amani, Xavier Fong, Dina Zainal, Yaya Nazri, Beto Kushairy, Rizainuddin, Azhanrani dan ramai lagi.

PENGARAH: Nam Ron
SKRIP: Nam Ron & Fared Ayam
PRODUSER: Faisal Mustaffa

SEBARANG PERTANYAAN, HUBUNGI:

Natasha: 017-5058314
Yvonne: 019-5429779

Facebook: https://www.facebook.com/pages/Projek-Rabak/158914930826399
Twitter: www.twitter.com/projekrabak
Emel: projekrabak@gmail.com


Sunday 6 November 2011

Seni sebagai motivasi protes

Oleh: Muhammad Nazreen

Seni merupakan pengucapan sosial yang dirumuskan hasil daripada tindakan yang dihasilkan seseorang sebagai reaksi kepada sebuah kejadian di dalam bahasa yang diperbesarkan. Maka, dalam merungkai makna sesuatu pengucapan itu, manusia cuba untuk memperlihatkan tindakan dengan bibit-bibit ucapan yang diluahkan.

 Sebagaimana puisi, dengan mempamerkan bicara terhadap tindak balas acara kejadian itu, 'kata' mampu merungkapkan kewenangan dan keberlakuan penindasan. Daripada acara itulah, kita melihat bagaimana kata yang kemudiannya dipertontonkan di dalam bahasa seni bisa mendorong ke arah perlawanan atau protes terhadap perkelahian dan penindasan yang berlaku.

Seni sebagai bentuk protes. Itu adalah tema yang saya cuba untuk rakamkan di dalam perkongsian catitan-catitan yang akhirnya memberikan kata kebebasan terhadap bentuk seni itu sendiri. Sebaiknya, saya memulakan tulisan ini dengan tafsiran seni itu sendiri dan bagaimana paradigma kesenian itu akhirnya mampu untuk menganjakkan motivasi protes terhadap sesuatu kejadian. Seperti yang kita sedia maklum, seni itu merupakan suatu proses yang dihadapi manusia. Sebarang tindakan manusia terhadap alam itu bisa dikategorikan sebagai suatu seni. Lantas, bahasa seni merupakan bahasa yang paling mengangkat nilai-nilai kebersamaan antara manusia. Jambatan yang menyatukan nilai-nilai kemanusiaan adalah hasil daripada tindakan seni yang paling absolut.

Lantas, bagaimana seni itu mampu mengangkat dan dimotivasikan sebagai adat perlawanan atau dalam erti kata lain sebagai sebuah protes? Penyajak terkemuka, Czeslaw Miosz di dalam Witness of Poetry merakamkan bagaimana sebuah kesaksian itu penting dalam merungkai permasalahan yang paling akar dalam masyarakat. Bermula dengan rencam kesaksian sebagai tema utama pengucapan akhirnya kita akur bahawa kejujuran merupakan nilai penting bagi sebuah karya seni untuk kekal relevan. Bahkan, Mahmoud Darwish dan Pablo Neruda juga memperakui pena dan pengucapan merupakan senjata yang paling akar memecahkan tabu-tabu kebiasaan. Bahasa pengucapan juga akhirnya berkembang di dalam disiplin menegakkan perkara yang paling sejagat dalam ertikata kemanusiaan. Sebagai, contoh, bentuk kesaksian puisi merakamkan kezaliman dan penindasan yang dilalui kelompok itu. Lantas, kata-kata yang terucap kemudiannya mampu memberahikan masyarakat melawan penindasan. Maka, bermulalah rencam seni diacarakan sebagai budaya berontak

Seni sebagai sebuah protes ada keberlakuannya. Hasil daripada kesaksian kata-kata yang terucap, tentu sahaja luahan bahasa yang tertindas itu mampu mendapat simpati kelompok yang mengalami keadaan yang sama. Lalu, mereka memilih untuk berontak melawan kitaran-kitaran budaya yang mengongkong, melahirkan iltizam kebebasan dan memecahkan garis-garis absurd yang mereka timpa. Maka, bahasa seni mula dibudayakan di dalam bentuk protes. Novelis terkemuka,Albert Camus di dalam Myth of Sisyphus memperlihatkan bagaimana tindakan Sisyphus menghentak batu di kepalanya sendiri secara berulang-ulang tanpa henti merupakan sisi-sisi gelap bagaimana kitaran yang berlangsung secara berterusan itu akhirnya merugikan Sisyphus itu sendiri. Maka, Sisyphus memilih untuk berontak terhadap kejadian alam yang dilalui. Di sini kita lihat Camus mengkritik kejadian yang berulang-ulang sedangkan natijahnya seorang manusia itu melalui kitaran yang berubah mengikut hukum dan tindakan terhadap kejadian. Lantas, bahasa seni merupakan bahasa yang paling kritis menonjolkan imej-imej protes sebagaimana Camus berontak terhadap gambaran kitaran hidup yang berulang yang akhirnya menjadi bentuk yang paling samar.

"Man cannot possess anything as long as he fears death. But to him who does not fear it, everything belongs. If there was no suffering, man would not know his limits, would not know himself. " (War And Peace)-Leo Tolstoy. Kata-kata ini cukup menggambarkan naratif besar yang Tolstoy cuba sampaikan sebagai seni di dalam bentuk protes. Tolstoy menjelaskan bagaimana perlawanan terhadap kejadian manusia itu diabsahkan menjadi pedoman untuk melawan kebobrokan pemerintah misalnya. Malah, selain Tolstoy, kita juga melihat bagaimana George Orwell di dalam novel 1984 dengan nada penuh sinis menggambarkan kekuasaan totalitarian yang mengawal bentuk pemikiran masyarakat juga sebenarnya membudayakan protes separa sedar sebagai bentuk tema yang diwacanakan beliau. Tidak dapat dinafikan lagi bahawa motivasi budaya berontak itu idealnya datang dari hasil-hasil kata dan penulisan sastera. Bahkan, kekuatan sastera mampu dilestarikan di dalam keadaan masyarakat yang tertindas sebenarnya. Malah, penulisan satira yang sinikal terhadap pergolakan budaya sebenarnya menjadi soldadu perjuangan di atas kertas. Sifat berontak yang direncanakan sebenarnya lebih terkesan melalui teras pengucapan berbanding tindakan fizikal pada awalnya.

Untuk lebih mendekatkan kita tentang budaya seni protes, lihat sahaja penulisan-penulisan sastera nusantara. Hikayat Abdullah yang dikarang Abdullah Munshi sudah cukup menjelaskan bagaimana etika seorang Abdullah Munshi yang mengkritik budaya masyarakat melayu pada zamannya. Bahkan tindakan-tindakan radikal yang dicetuskan seperti menterjemahkan kitab Bible ke dalam bahasa melayu, memandang keperluan sistem barat di dalam masyarakat yang berpegang utuh dengan kebudayaan yang mengangkat nilai-nilai ketimuran menggambarkan protes yang besar di dalam konteks kemasyarakatan ketika itu. Hikayat Faridah Hanum tulisan Syed Syeikh Al Hadi turut menzahirkan sejarahnya yang tersendiri. Merujuk kepada rencam kebudayaan ketika itu, tindakan mengangkat kaum hawa dalam arca yang lebih feminis diikhtiarkan lantas memecahkan ketebalan aspek-aspek konservatif sepertimana yang kita sedia maklum ianya merupakan kebiasaan daripada adat dan kepercayaan lama bahawa nasab wanita tidak terbanding dengan lelaki. Tindakan berani Syed Syeikh Al Hadi meletakkan subjek kewanitaan pada suatu sisi yang memperihalkan bagaimana acara protes di dalam kitaran budaya itu sebenarnya telah pun terjadi.

Ternyata, acara seni mampu dipilih sebagai motivasi melaksanakan protes. Protes yang saya maksudkan di sini tidak semestinya berada di atas nilai kebudayaan, sosial ataupun politik kekuasaan tetapi boleh didasarkan kepada tindakan sedar masyarakat untuk keluar daripada garis-garis penyelarasan. Maka, seni adalah jalan escapist bagi kita untuk meloloskan diri dari cengkaman ketat yang disistemkan. Lantas, ruang-ruang kosong yang tertinggal di dalam sisi-sisi seni sebenarnya adalah kekuatan yang mutakhir untuk menggerakkan massa. Hemat saya cuba menilai bahawa seni juga mampu untuk dibudayakan sebagai motivasi protes.

*Tulisan ini telah disiarkan di dalam Roketkini.com

Saturday 5 November 2011

Ibrahim bapa kita: Salam Aidiladha

Hari ini hari keluarga. Hari mengimbau sejarah Ibrahim, Ismail, Sarah dan Hajar yang tabah. 

Ujian, dari tuhan untuk seorang bapa; rasul dan sang ibu yang mengandungkan, dan anak yang menyerah. 

Salam Aidiladha buat anda dari Continuallybebas!

Friday 4 November 2011

Kertas Putih: siri pendidikan masyarakat

Bermula 2 November 2011 satu siri risalah pendidikan
masyarakat 'Hak Anda dan Kuasa Polis' telah mula diedarkan 
kepada publik secara percuma. Pengedaran risalah ini 
akan diteruskan dari masa ke masa.